Исследование учащихся 11 класса Печь - основная характеристика пространства в романе Михаила Булгакова Белая гвардия

Авторы проекта

Учащиеся 11 класса

Руководитель проекта

Тагильцева Людмила Георгиевна

Напольских Наталия Григорьевна

Проблемный вопрос (вопрос для исследования)

Как символ печи в романе Михаила Булгакова помогает раскрыть роль дома?

Цели исследования

Цель исследования - выявить роль символа печи в организации пространства дома

Что нужно выяснить? (учебные вопросы)

Как печь характеризует пространство дома?

Какие виды печей встречаются в тексте романа?

Какие функции выполняет печь в контексте романа?

Как соединяется в символе печи христианское и языческое?

Ход работы

1. Внимательное прочтение художественного текста

2. Знакомство с дополнительной литературой

3. Составление плана работы( целеполагание; печь - символ язычества и христианства; трагедия; нравственность; Дом, Город, Мир; человек - печь; печи "домашние" и "казённые"; печь мироздания; возрождение)

4. Вывод

Результаты проведённого исследования

Печь – основная пространственная характеристика Дома

Основной пространственной характеристикой дома в романе М. А. Булгакова «Белая гвардия» является печь. Она притягивает к себе людей, излучает тепло, создаёт уют. В доме Турбиных «печь на своей ослепительной поверхности несла … исторические записки и рисунки, сделанные в разное время восемнадцатого года рукой Николки … Елены и нежных старинных Турбинских друзей детства – Мышлаевского, Карася, Шервинского…» В романе изразцы печи хранят мысли, чувства, переживания Турбиных, даже дают ответы на вопросы, волнующие главных героев. «И почему же нет хвалёных союзников? …братья невольно посмотрели на печку. Ответ – вот он. Пожалуйста: Союзники – сволочи.

Благодаря своим свойствам печь становится центром дома Турбиных, т. е. «центром центра мира», собирающим и объединяющим вокруг себя людей. Во время болезни Алексея все собрались в гостиной (около печи) и «составили военный совет», на котором «решено было всем остаться ночевать. Во-первых, ночью, даже с хорошими документами, ходить не к чему. Во-вторых, тут и Елене лучше – то да сё… помочь. А самое главное, что дома в такое время не сидеть, а находиться в гостях. А ещё, самое главное, и делать нечего. А вот винт составить можно». И важны не причины, по которым гости не хотели расходиться, какими бы вескими и доказательными они ни были, а то, что местом, объединившим всех, стала печь.

Символическое значение в романе имеет болезнь Алексея. Во-первых, именно с этим событие связано объединение всех главных героев в одном месте (около печи); во-вторых, именно через болезнь Алексея можно наиболее подробно раскрыть образ печи, являющимся важным в характеристики пространства Дома. В каком-то смысле старший Турбин сам стал печью, прошёл через очищение огнём: «Нож совсем пропал, но жар пошёл гуще – поддавал тиф на каменку». Если обратиться к христианским традициям, вспоминается библейский сюжет о трех еврейских юношах, которых вавилонский царь Навуходоносор бросил в печь, чтобы испытать их веру в Бога. «В разжённые печи бросали также для наказания преступников», печь часто ассоциировалась с тяжкими искушениями, таким образом, пережив испытание печью, огнём человек возвышается духовно (Библейская энциклопедия). В основе христианского учения лежит идея, согласно которой Бог хочет, чтобы все люди были спасены. Под словом «люди» в данном случае подразумевается не телесность человека, а его духовности. Благодаря сознанию того, что они с Богом едины, «Бог перестаёт быть для них предметом страха и ужаса… и познаётся как любовь» (Гегель, «энциклопедия философских наук», стр. 384). Тот факт, что именно через Алексея (его сны, болезнь) даётся развитие христианскому началу романа, не случаен: его имя переводится как «оберегающий, защитник, помощник». Не раз в тексте обращается внимание на то, что он находится под покровительством высших светлых сил: во-первых, реальный Андреевский спуск превратился в романный Алексеевский, в этом случае Алексей Турбин отождествляется с Андреем Первозванным (апостолом Иисуса Христа, «воздвигнувшим крест на Киевских горах); во-вторых, большое символическое значение приобретает тот факт, что Богородица моментально откликнулась на молитву Елены, т. е. спасла Алексея (Е. А. Яблоков, стр. 70).

Как уже было сказано, печь является одной из важнейших характеристик пространства любого дома. Для того чтобы лучше понять роль, которую выполняет этот символ, можно разделить все пространства, содержащие печь, на два условных типа «домашние» и «казённые». Таким образом, мы получаем два типа, а соответственно, и два различных значения символа. В первом случае (т.е. «домашний» тип) мы видим печь – хранительницу домашнего очага, дающую тепло, свет, опекающую и защищающую хозяев, дающую жизнь. Именно такая печь в доме Турбиных: никакого упоминания о том, как мать и отец воспитывали младших Турбиных, в тексте нет, однако, есть «пышущая жаром изразцовая печь», которая «грела и растила Еленку маленькую, Алексея старшего и совсем крошечного Николку». В этом доме печь выступает как хранительница вековых традиций, высоких моральных устоев. Печь, выполняющая точно такую же функцию, была и в комнате Елены: «В спальне у Елены в печке пылают дрова. Сквозь заслонку выпрыгивают пятна и жарко пляшут на полу. Елена сидит, наплакавшись об Алексее, на табуреточке, подперев щёку кулаком. А Николка у её ног на полу в красном огненном пятне, расставив ноги ножницами». «Красные огненные пятна» помогают Елене и Николке пережить общее несчастье, сплотившее их ещё сильнее.

Печь в доме Лисовичей никогда не топилась, и от этого в квартире было прохладно, сыро и «электричество загоралось в полсвета»; хозяйка Ванда была сварливой, злой, походила на Бабу-Ягу из народных сказок. Интересен тот факт, что Яга в сказках обычно лежит на печи либо пытается изжарить в ней детей, т.е. убить их при помощи огня. В славянской мифологии Баба-Яга «оформляла отправку» в мир мёртвых; таким образом печь является некой дверью, соединяющей мир мёртвых и мир живых. Но как только «сам Василиса притащил дров и собственноручно затопил печку в гостиной», Ванда Михайловна подобрела, на столе в столовой появились вкусные угощения, а сам хозяин стал «круглым и успокоившимся». Из сжигающей, опасной печь в доме Лисовичей превратилась в очаг, приносящий мир и тепло в жизнь хозяев.

Ещё в одном доме печь давно не топилась – это был дом Юлии Рейс. Эта героиня сочетает в себе абсолютно противоположные признаки; контраст наблюдается, в первую очередь, в ее внешности: «совершенно неопределённые волосы, не то пепельные, пронизанные огнём, не то золотистые, а брови угольные и чёрные глаза» (очень важно, что эпитеты «угольные», «пепельные», «пронизанные огнём», описывающие внешность Юлии, связаны с печью). Другой тип пространства и печи – «казённый». По большому счёту, все казённые дома являются несколько изменёнными отображениями домов, в которых живёт семья, царят уют, тепло и спокойствие. Например, печь в Александровской гимназии так же, как и печь в гостиной Турбиных, грела и растила юнкеров. Эта же печь отогрела и приютила мортирный дивизион в ночь перед роковым для города днём - 14 декабря: «Зал значительно потеплел, потому что весь вечер и всю ночь бушевало пламя в старинных печах в библиотечных приделах зала». Одной из важнейших (если не самой важной) характеристикой, отличающей «казённые» печи от «домашних», является то, что в них «горит мысль» (печь в гимназии топили книгами, которые являются воплощениями мысли, идеи).

В христианском учении печь как символ связана с духовным началом человека (в отличие от язычества, в котором печь традиционно относилась к материальной стороне жизни людей). Символика печи в христианстве двойственна: с одной стороны. Тепло и свет, которые излучает печь, символизируют приближение к раю: нельзя не отметить, что Иисус крестил апостолов огнём; однако, с другой стороны, чаще всего печь связывают с адом, называя его «печь огненная», «огонь вечный» и т.п. М. А. Булгаков так описывает обстановку в магазине мадам Анжу: «Вокруг полковника царил хаос мироздания. В двух шагах от него в маленькой чёрной печке трещал огонь, в узловатых чёрных труб, тянущихся за перегородку и пропадавших там в глубине магазина, изредка капал чёрная жижа».

Вывод

1. Земное пространство (защита чести) и небесное пространство (спасение души)

2. Слияние языческих и христианских традиций в описании Дома, Города, Мира

3. Печь как центр Дома

4. Человек - печь (очищение, искушение)

5. "Домашние" и "казённые" печи

6. Печь - "центр мироздания"

7. Возрождение

Ресурсы

1. Гегель Энциклопедия философских наук. Том 1. М.: Мысль, 1974.

2. Мэнли П. Холл Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. СПБ, 1994.

3. Яблоков Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова. 2001

4. http://ru.wikipedia.org/wiki/Булгаков_Михаил

5. http://www.bulgakov.ru/ Булгаковская энциклопедия

6. http://www.agape-biblia.org/books/Book03/ Библейская энциклопедия